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2021年3月20日修正アップデート済み



　本日は『抵抗と非変節性』の最終回となりました。このブログを興味を持って読んで下さる方々にとって、この最終回の内容は有益なものとなるでしょう。また先日コメント欄に質問をして下さったAve様の一つの質問：「公会議教会に通いながら、あるいは空位派ではない Traditional Latin Mass を捧げる司祭に指導を仰ぎつつ、空位派的な信仰を持つ方もおられるのですか？」への回答は、本日の掲載記事の中に“も”見付かると思います。空位的信仰、つまりセデヴァカンティズムの立場にある聖伝カトリックたちの信仰は、エクレズィア･デイ体制とルフェーブル主義（聖ピオ十世会）体制を、和解不可能なるものを和解させんとするその思考及び行動様式から、冒涜的自由主義体制として拒絶しています。ですから、『聖ピオ十世会の司祭に指導を仰ぎつつ、公会議教会に通うという離れ業を行なう空位派的信仰の持ち主』は、存在し得ないという回答になります。仮にその様な方が存在したとしても、日替わりで、思考が右往左往する方だと私は考えています。

　休みを利用して、重要な記事の翻訳掲載をする事が、今の自分の使命だと考えています。どうかこれからも本ブログの応援よろしくお願い致します。

　それから、ネオコン政権の樹立した日本に、御保護がありますよう、どうか皆様、聖母にお祈り下さい。マスコミの報道を丸呑みしないで下さい。本政権は『不正選挙』によって生まれた可能性があります（総論否定する前に御自分で検証あれ）。聖伝信徒の時事問題に関する疎さは、国家の為の祈りを弱めてしまいます。お忘れなく。『ネオコンと来たら極左だ！』ということを。今日本政府はトロツキスト的偽装保守政党に支配されています。

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3.　セデヴァカンティスト解決策。聖ドミニコ会のユゴン（Hugon）神父はあの有名なトミズム（Thomism）対モリニズム（Molinism：静寂主義）の論争について仰いました。“それぞれの体制は困難に従属しており、実際にこの問題に於ける玄義の排除は誤謬の印となるでしょう。”彼はその時トミズムの不明瞭さ(obscurity)はその原理に由来しているのではなく、むしろどうやってその諸原理が天主に於いて調和させられるのかを理解する人間知性の弱さに由来していると指摘しています。その反対に、モリニズムは神的因果関係の最も普遍的で最も確実な神学的諸原理に対して設けられた特例の煽りを受けており、天主の中に 受動性 (passibity) を置く事で終わっています。従って、モリニズムの不明瞭さは、天主と受動性を調和させる事が出来ない事に起因するのです。両者は二つの完全に矛盾した概念であり、その一方でトミズムの不明瞭さは、完全に確実な諸原理の、天主に於ける、調和に起因しています。ですからトミズムは、無制限の神秘＜人知を超越した事柄＞を貴方に残しはするのですが、モリニズムの方は矛盾を貴方に残すのです＜ここではセデヴァカンティズムをトミズムに喩え、ルフェーブル主義をモリニズムに喩えている事に注意＞。

　同じ様にして、セデヴァカンティストの立場は適切な原理全てを主張するのですが、私たちにはこれらの原理の究極の和解を理解する事が出来ない為、難解なまま留まります。言い換えれば、セデヴァカンティズムは公教会の非変節性に関する本質的要素の全てを保ちはしますが、それでもやはり、ノヴス・オルドという罪悪の玄義を如何に説明するのか、即ち、使徒座の長期の空位がどのようにして究極的には天主の栄光に役立つのか、さらに公教会はどうやって何時の日かこの恐ろしい問題を克服するのかを説明する事については何と言ったら良いのか分らないのです。しかし使徒座は空位であると主張する時、セデヴァカンティズムは（1）ノヴス・オルド宗教とカトリック信仰は同じものである（エクレズィア・デイ支持者たちの矛盾）、あるいは（2）信仰に反すると共に、霊魂に有害な教えや典礼、さらに規律をカトリック教会が公布したという矛盾した事柄を主張しようと試みはしないでしょう。

　セデヴァカンティストへの出発点は、ノヴス・オルドとカトリック信仰の間には本質的な違いが存在している という原理なのです。この違いは、 ディグニタス・フマネ と クワンタ・クーラ 間にある事実上の逐次的な矛盾に於いて最も明白ですが、それは同時に新しいミサや諸秘蹟、1983年版の教会法、新しい諸規律、新しい公教要理、新しい通常普遍教導権に於いても明白なのです。ですから二つの宗教は相容れないものであり、同じ教会の中で共存する事など出来ないのです。しかしもしノヴス･オルドは本質的にカトリック信仰と異なるならば、それらはカトリックではあり得ません。しかしもしそれがカトリックでないならば、彼ら＜セデヴァカンティスト＞はさらに進んで論じます、その時、公教会の権威は教義、礼拝、さらに規律のような事柄に於いて間違い得ないのですから、このような事柄が公教会の権威によって公布されるという事は不可能なのです。従って、彼らは結論を下します、ノヴス・オルドを公布する人々がカトリック教会の権威を有する事は 不可能 であると。それ故に、パウロ六世、ヨハネ･パウロ一世、あるいはヨハネ・パウロ二世が教皇であるなどという事は 不可能 なのです。

　この結論に至らしめたこれらの原理には、全く一分の隙もありません。これらの原理は哲学か公教会の教えの何れかにより支えられています。それらは論破出来ないものであって、必然的にその結論へと至らしめるのです。このようにして、公教会の非変節性はこの体制＜セデヴァカンティスト体制＞に於いて守られます。何故なら、悪魔の業である近代主義のこの忌まわしいものとキリストの汚れなき淨配＜公教会＞とを関連付ける事をこの体制は拒絶するからなのです。

　ところで可視的教会は何処にあるのでしょうか？それはカトリック信仰を公に固守し、また同時にローマ教皇の選出を期待する人々の中に実現するのです。では司教たちについてはどうでしょうか？この体制は 必ずしも 全ての司教たちからではなく、新しい宗教＜公会議教会＞を公然と固守する司教たちからだけ権威を取り去るのです。但し、仮にこの体制が全司教から権威を取り去るにしても、セデヴァカンティズムはカトリック教会の性質を本質的に変える事はなく、むしろ秩序の復興を天主の御摂理に委ねます。これに対して、近代主義者である聖職位階なくしては解決策を想像する事も出来ないという理由から、自分自身をそれから切り離すことを恐れる二体制＜エクレズィア・デイ体制とルフェーブル主義体制＞は、天主と悪魔同様に矛盾した、完全に矛盾する二つのものであります、カトリック教会と近代主義とを実際に結合させるのです＜自称聖伝主義者の多くはこの点を正直に認識しようとしない＞。公会議“諸教皇”の教皇職を認める二体制はどう考えても正しいはずがあり得ません。セデヴァカンティズムは皆さんを 神秘（mystery） に導きはしても、 矛盾（contradiction） に導くことはないのです。

　質料的／形相的 セデヴァカンティズムを頑なに支持する人々は、可視的聖職位階は質料的に存在し続けると言うでしょう。つまり、一方で諸教皇の選出と司教たちの任命は依然として有効であるが、もう一方で、彼らによる間違った教義の公布ゆえに、その彼らは裁治権を持たないと言う事になります。従って、彼らは偽の教皇（false popes）と偽の司教たち（false bishops）ではあっても、彼らは真の選出された教皇候補たち（true popes-elect）にして選出／任命された司教候補たちなのです＜ルフェーブル主義者たちの見解は、この質料的／形相的 セデヴァカンティズムに近いと訳者は考える。但し、彼らは公会議教会をカトリックと認め、公会議教皇の裁治権を認めている＞。

結論

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　始めのところで私がはっきり申し上げている様に、非変節性の基本的概念とは、キリストが公教会の創立に於いてそれにお与えになった本質的な性質と属性を伴って、それ＜公教会＞は時の終わりまで持ち堪えなければならないというものであります。公教会にとって最も重要な本質的属性とは、公教会の信仰であり、この信仰ゆえに可視的構造というものが存在するのです。もしノヴス･オルドがカトリックであるならば、その時そこには変節という問題は少しも存在せず、聖伝運動を続ける事は意味を為しません。もしノヴス・オルドがカトリックでないならば、その時それは変節を必ず含んでいるのであって、カトリック教会とノヴス・オルドを何らかの方法で結合する事は冒涜的となるでしょう。考え得る中道など一つもありませんし、それはちょうど天啓の委託物（the deposit of revelation）の考え得る本質的変更、増加、又は削減というものが存在しないのと同じです。ノヴス・オルドはカトリックであるか、カトリックではないかの何れかなのです。それはカトリックではないと私は断固として主張しますし、それだからこそ、ノヴス･オルドはキリストの権威により私たちに与えられたと主張する如何なる体制＜エクレズィア・デイ体制とルフェーブル主義体制＞も客観的には冒涜的であって、公教会の非変節性の破壊を招くものであると断言致します。

（Sacerdotium1,1991年秋）

典拠：http://www.traditionalmass.org/articles/article.php?id=21&catname=10

和訳：「resistance_and_indefectibility_in_japanese.pdf」をダウンロード

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　聖主イエズス・キリストの御公現の大祝日、おめでとうございます。

　御公現ミサ視聴をご希望の方は是非こちらを、今晩9時ごろから、御覧下さい：http://www.sgg.org/for-newcomers/mass-streaming/　ここではヨハネ二十三世のミサ典書ではなく、聖ピオ十世のミサ典書による真正な聖伝ミサが捧げられています。

　最後にアンドレ・ボッチェリによる「アデステ・フィデーレス」を皆様にご紹介致します。

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　☆本日は日本人唯一のセデヴァカンティスト司教であるX司教様に、駄目元で、嘆願のメッセージを送らせて頂きます。

敬愛するX司教様、

　この公教会の混乱した時期に、私は司教様に嘆願致します。K司教様、私と、将来私のようにセデヴァカンティストの立場を取るだろう人々の為に、司教様が担われている巨大な十字架の重さに押し潰されることなく、どうか表に出て活動して頂けないでしょうか。私と、将来のセデヴァカンティストたちは救霊の為に秘蹟を必要としています。もちろん秘蹟に与れずとも、真の痛悔さえあれば、救霊を全うする事は出来ましょう。しかし、「告解の秘蹟」や「聖主の御身体」を頻繁に与り、死に及んでも安心して「終油の秘蹟」に与って息絶える事が出来るようになる為にも、私と将来のセデヴァカンティストたちにはX司教様の存在が必要なのです。何も知らない人々はX司教様の司教聖別に異議を唱え、恰もそれは無効であり、司教様が授ける全ての秘蹟も無効であるかのように非難するかもしれません。しかし、それら全ての根拠なき非難を一蹴する神学的論文の掲載を以って、私はX司教様を全面的に支援致します。日本にただ一人の聖伝カトリック司教であるX司教様の、これまでとは違う、公生活が正式にこの日本で始まることを祈ります。X司教様、もしよろしけば、どうかコメント欄に返事を下さい。今こそ、聖伝司教としての活動を開始する時です。もしこれが実現すれば、この日本にも真のカトリック聖伝信仰が正式に知られることになるでしょう。もし実現しなければ、それを聖主の聖旨として受け入れます。聖母マリアの汚れなき御心が、聖主の恩寵をX司教様の上に溢れるほど注いで下さいますように。

一聖伝信徒より

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